千古佳偶必赢亚州手机网站,中的婚恋诗浅析

2019-05-21 09:05 来源:未知

内容摘要:季札称《诗经》的《周南》《召南》为国之根基,孔子崇其为立身之本。而依今人眼光看,此二十五首作品多不过是些婚恋诗,似与立国立身相去甚远。另外,汉代以来的儒生为神化其价值,又不惜作出种种穿凿之解。“二南”作品在其所处时代的性质,至今言人人殊。结合出土文献探讨发现,“二南”是西周初年周公制礼作乐时,在东西两都京畿之地采集加工后入乐的城乡诗歌,多反映人伦之首婚姻礼仪内容。其中,《关雎》是贵族依礼求偶的范本,《汉广》是成妇礼和返马礼的形象描述,《野有死麇》是纳征礼、请期礼及“结悦”仪式的再现,后两首还是“执烛前马”礼俗信息的透露。综合并观,各诗是对早期诸种婚仪内容的形象保存,更是对周初下层贵族修身齐家守礼精神的传达。

摘要:《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩,《诗经》中的婚恋诗历来是人们广为传诵摘要的,这不仅仅体现其真挚的表达方式和自然的艺术魅力,更因为它反映出周代婚俗与现代人们心中所向往的爱情境界。本文尝试从《诗经》婚恋诗的内容体现出来的周代姻恋爱现象这一角度,分析了《诗经》中婚恋诗的类别、具体表现。

爱情婚姻经典诗篇

关键词:《诗经》“二南”;周初京畿诗;婚姻礼俗;修身齐家

关键字:关键字:诗经婚恋诗周代婚俗   类别历史价值

中华文化中,爱情婚姻的经典诗篇,常在情人之心的,就是一首《诗经。周南。关雎》。「关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑」,不时心中扬起的情歌名句,从古传颂至今。《关雎》是《诗经。周南》的开章之篇,描绘「君子」对贤德淑女钟情、相思,进而君子与淑女完成天作之合。《关雎》情歌,明确了天作之合的爱情与婚姻的定位与意义。

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《诗经》韵律和谐,优美质朴,内容丰富多彩,其中婚恋诗占有一定的比例。朱熹在《诗集传》中写道:“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其[1] 情者也。” 男女言情,在《诗经》中占了三分之一。婚恋诗是《诗经》中内容最多、最有价值的部分,正如郑振铎先生所言: “在全部《诗经》中,恋歌可说是最晶莹的圆珠圭壁……

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

  [摘要] 季札称《诗经》的《周南》《召南》为国之根基,孔子崇其为立身之本。而依今人眼光看,此二十五首作品多不过是些婚恋诗,似与立国立身相去甚远。另外,汉代以来的儒生为神化其价值,又不惜作出种种穿凿之解。“二南”作品在其所处时代的性质,至今言人人殊。结合出土文献探讨发现,“二南”是西周初年周公制礼作乐时,在东西两都京畿之地采集加工后入乐的城乡诗歌,多反映人伦之首婚姻礼仪内容。其中,《关雎》是贵族依礼求偶的范本,《汉广》是成妇礼和返马礼的形象描述,《野有死麇》是纳征礼、请期礼及“结悦”仪式的再现,后两首还是“执烛前马”礼俗信息的透露。综合并观,各诗是对早期诸种婚仪内容的形象保存,更是对周初下层贵族修身齐家守礼精神的传达。

 [2]他们的光彩竟照得全部的《诗经》都金碧辉煌,光彩眩目起来。” 《诗经》中有许多反映了周代婚恋情况及成婚礼俗的作品,这些作品记录下了中国古代人民或美好或痛苦的婚恋生活,对于今天我们研究当时社会人们的爱情生活、婚姻制度、社会问题等,都有极大的历史价值。

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

  [关键词] 《诗经》“二南”;周初京畿诗;婚姻礼俗;修身齐家

  《诗经》中的婚恋诗类别

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

  [作者简介] 徐正英:文学博士,中国人民大学文学院教授,博士生导师(北京100872)

<诗经>中表现男女爱情婚姻题材的作品约有50余篇,根据内容的不同,又可分为爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗三类:

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

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(1)爱情诗

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

即描写恋人之间互相爱慕、欢会、思念、烦恼的诗作。由于周代礼教初设,古风犹存,男女婚恋禁忌少,所以‘诗经》中的爱情诗显得特别自由活泼,生动地再现了男女相爱相恋的世俗生活,内容丰富多彩。

《关雎》诗中担纲演出的「君子」与「淑女」是谁呢?《毛诗序》中说《关雎》是为了阐明「后妃」之德。诗篇中的「淑女」指示某位「后妃」。《诗大序》记载,指出这是赞颂周文王及夫人太姒的一首诗。在春秋时代,「君子」并不是一般的称谓,而是对「吾君之子」的敬称。《周南。关雎》是周国的国风,故而「君子」当然指周国的国君之子,西伯姬昌,后来追尊谥号周文王,那文王的「后妃」就是太姒。

(2)婚嫁诗

圣人明君周文王,他是诗歌《关雎》「窈窕淑女,君子好逑」中的主角。

婚嫁诗又可分为三类:一是描写结婚仪式与结婚情景,表达对结婚者的祝愿与礼赞:二是表达在婚嫁后的欢乐、幸福等情感;三是写女子嫁后对亲人的思念。描写结婚的场面或对新娘的赞美。如‘卫风·硕人’、‘鄢风·君子偕老'、‘周南·桃天》等。这是赞美和祝福新嫁娘的诗,不但赞美她的美丽,而且隐含着多生子嗣的祝愿。还有的是描写男女主人公喜悦的心情或夫妻间的和谐幸福。如《唐风·绸缪》,《雅·车翠》及《郑风·女日鸡鸣》。《郑风·女日鸡鸣》描写了一对夫妻之间美好和乐的生活。此诗以温情脉脉的对话,写出这对夫妻互相警戒,互相尊重,互相体贴的感情,并相期以白头偕老的愿望.

君子与淑女的初遇恋歌

(3)弃妇诗

周文王姓姬名昌,季历之子,商纣封其为西伯,即西部诸侯之长,亦称西伯昌、西伯侯。子周武王开创周朝,追尊谥号为周文王。《关雎》诗篇刻录了周文王和太姒的恋爱与结婚进行曲。

早期的(诗经》中描写初恋的爱情诗,其风格简明而朴素,大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。这时的感情是纯洁的,充满幻想的,甚至是无拘无束的,这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。当然,古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面),直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。《卫风·氓》堪称此类诗歌的代表作。《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。全篇叙事和抒情相结合,巧妙地将事件过程和弃妇的思想情感融为一体,在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中,表现出刚强自爱、果断坚决的性格。

文王在渭水滨邂逅一窈窕淑女。短暂的际会、交谈,那位美丽佳人的笑颦倩影、勤劳贤慧的嘉德丰采,让文王留下难以忘怀的印象。文王和太姒的初遇,短暂的交谈有如星际的交会,擦出无际的光亮,灵犀相通爱慕相系。分离后夜夜日日辗转反侧,不论是在梦中或是醒来,都是荡气回肠的思念,念念不忘那善良贤慧的佳人丰采……

从婚恋诗看周代的婚恋风俗

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

1 自由恋爱的习俗

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

周代青年男女以乐歌相语,自由恋爱求偶的风气在《诗经》中随处可见。最为经典的 [3] 例子当推《郑风·褰裳》:“子惠思我,褰裳涉溱。子不思我,岂无他人?” 姑娘对爱情的追求是何等的自由,何等的大胆,何等的狂放,何等的不受拘束!月上柳梢头,人约黄昏后,恋爱中的人可以自由约会。但是也有不少作品也表现出了周代男女对不能自主婚姻的抗争。为何诗经时代的婚恋是自由,甚至是开放的呢?这是因为周代统治阶级为了繁衍人口,增加劳动力,用行政手段强制青年男女及时结合,这就使得当时青年男女的恋爱择偶处在一个比较宽松的环境中。青年男女可以相对自由地选择自己的意中人,尤其在社会的中下层更司如此。由此可见,这是一个较为开放又较为本能原始的情爱观,在生产力低下的远古时代,这无疑是一个进步的过程。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

2 投赠的习俗

……

《诗经》中的爱情诗有大量投赠之句。《女日鸡鸣》“知子之来之,杂佩以赠之。知 [4] 子之顺之,杂佩以问之。知子之好子,杂佩以报之”。在《木瓜》中说得更为明白:“投 [5] 我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也!投我以木桃,报之以琼瑶。” 在男女集会相互歌咏舞蹈的人群中,女子向事先瞄准的心爱的男子投果,如果那男子向她投自己身上佩带的玉佩,就是对女子求爱表示同意。可见,相互投赠是青年男女交换定情信物。

周文王对妻子太姒一见钟情的初遇情歌,真率炽热的爱恋细腻深刻、荡气回肠,倾泻思慕和追求的心意。对爱情的浪漫向往、寄予结婚共组家庭的心愿,这正是亘古以来有情人心中的向往,也是最美丽、庄严的爱情诗篇、婚姻乐章,成就家庭人伦稳固社会的基础。从历史的绘卷中看,文王和太姒的爱恋与婚姻,建立人伦规范,成家安邦,环环相扣,是冥冥中早有安排的天作之合。

投果,古时就是祷神除邪气,即辟邪的行为,以后成为求婚的习俗。《召南摽有梅》如: “摽有梅,其实七兮!求我庶士,迨其吉兮!按其诗意,摽,即投掷的意思。投果是指女子向男子投的行为,所投的果子也是女子访问男子时赠送的礼物。闻一多先生释 “摽” “抛、为掷”,认为此诗也反映了盛行于当时的“女之求士,以梅为贽”的赠遗之风。作为妇女赠送礼物具有与投果的习俗相同的起源,由此而礼仪化了。

坚贞雎鸠神赐婚姻乐章

3 结婚礼仪习俗

关关而鸣的雎鸠是一种水鸟,朱熹《诗集传》说,雎鸠「生有定偶而不相乱,偶常并游不相狎」,就是说这种鸟固定配偶、情意专一;平常一起出游举止高贵、装重而不放浪。情意专一固定配偶的雎鸠隐喻夫妇间应有的伦常关系,以及庄重高贵的行止,而文王与太姒的爱情与婚姻正是这样的典范。

《诗经》中有好些诗歌反映了婚姻方面的“六礼“之制,据《仪礼·士昏礼》规定, [6] 《卫风·氓》男女婚姻必须遵守六礼,纳采、即:问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这种礼俗在一诗中得到充分表现:诗中第一章的“子无良媒”,就是姑娘提醒小伙子找个媒人来女方家提亲,或谓“说媒”即“纳采”。第二章的“尔卜尔筮”为“纳采”的第二个重要环节,即由媒人向女方家庭往述男家求婚之意,问明待嫁之女的年岁生肖后,再找一个占卜算卦的巫士来合婚,看看男女双方的婚姻是否相配,以此来决定他们能否结合。“以尔车来,以我贿迁”则反映的是当时盛行的“亲迎之礼”,即男子必须亲至女家以礼相迎,故曰: “亲迎”,相当于我们现在的“娶亲”。在周代,婚姻“六礼”之制如此完备,并在当时得到较为普遍的遵守,这表明,周代社会已基本进入一夫一妻制的专偶婚状态。《周南·桃夭》中“之子于归,宜其室家”的句子,明显是女子出嫁到男家。其《邶风·击鼓》“死生契阔,与子成说,执子之手,与子偕老”,无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。

宋马远《梅石溪凫图》。

4 贺婚的习俗

结舟作桥娶亲天地生辉

贺婚诗是指在婚礼上由宾客唱出的、表达美好祝愿的诗歌。《诗经》中有很多的贺婚诗,有以新郎口吻所写的《有女同车》、以新娘口吻所写的《著》等,在内容上又有赞扬婚姻/婚礼本身的、祝福夫妻生活美好的、以及祝多子的。《关雎》是一篇歌颂青年男女自由恋爱结合的贺婚诗。它是赞扬婚姻合乎礼仪、夫妻般配的。“窈窕淑女。君子好逑”,说的是淑女配君子,合乎身份礼节。。荇菜是用于家族宗庙祭祀的植物,是由家族中的女性采集置办的。祭祀祖先在我国古人心目中十分神圣,因此要求负责采集的女性有德行、有礼仪,要像诗中所说的“窈窕淑女”这般,才配为君子的家族“参差荇菜,左右采之”,这样的女子便是“君子好逑”,值得“琴瑟友之”。

据《列女传。母仪传。周室三母》记载,文王的妻子太姒,出生于大禹后代的有莘氏部落(今陕西渭南市合阳县东王乡莘里村),在历史上以贤德著称。

5 政治婚姻

太姒是出身于贵族家庭的公主,不但没有骄奢习惯,而且品德高尚,史书记载她「德配天地」。她孝顺父母、恭敬师长、忠敬爱夫,慈爱他人,节俭自持,专于各种女红与家事,善良温婉又有贤德、孝慈仁爱且深明大义。这样善良美好的淑女打动西伯侯的心,让他辗转反侧、日思夜念。周人敬奉神明,婚姻大事不可能草草决定,文王占卜请示神明,占卜的纹路显示,与这名贞静善良勤劳的淑女结婚非常吉祥,文王于是亲迎于渭水滨。

周代婚姻注重门第,讲究门当户对。这在《诗经》中有所反映,如《卫风·硕人》在赞美庄姜时,首先从这个齐国公主的身世写起,说她是“齐侯之子,卫侯之妻,东宫之妹,邢侯之姨,谭公维私”。这些都说明她的世系身价与卫侯“门当户对”。还有如《大雅·大明》: “挚仲氏任 ,自彼殷商。来嫁于周,曰嫔于京。乃及王季,维德之行。大任有身,生此文王。” 就涉及了文王父王季与母任氏的婚事和文王的婚事。周文王的婚事是统治这之间的政治联姻,他的妻子是大国的子女,是殷王的妹妹因而文王的婚礼更是具有上层社会聘娶婚的典型特色。

太姒,窈窕淑女,在水一方。当时渭水汤汤,水上无桥,西伯侯为了迎娶太姒便造舟为桥。一艘又一艘的小舟,舟舟相连,成为浮桥。文王终得率领臣民迎娶思慕的情人太姒,「参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,钟鼓乐之」,迎亲阵列跨过连舟浮桥将新娘迎进西伯侯的领地西歧;周国百姓欢呼雀跃,结彩悬花举国贺庆。彼时,钟鼓鸣奏,隆重欢庆,杨柳青青沐春露,渭水河花翠清扬,氤氲瑞霭呈嘉祥,天作之合天人同庆,场面何等盛大光彩!

总而言之,《诗经》中的婚恋诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活, 也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。 这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感,

《诗经。大雅。大明》记载文王和太姒天作之合的景象:

比 起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲,

天监在下、有命既集。

总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。

文王初载、天作之合。

必赢亚州手机网站,在当 今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的。

在洽之阳、在渭之涘。

 参考文献:

文王嘉止、大邦有子。

【1】朱熹.诗序辨说[M].上海古籍出版社.四库全书,1987.

大邦有子、俔天之妹。

【2】王夫之.诗广传[H].中华书局出版社。1981.

文定厥祥、亲迎于渭。

【3】王燕 .《中国古代文学作品选》[M].中国人民大学出版社 2003

造舟为梁、不顾其光。

【4】王燕 .《中国古代文学作品选》[M].中国人民大学出版社 2003

后妃之德圣君之佐

【5】朱东润.《中国历代文学作品选》[M].上海:上海古籍出版社.1980

文王盛大光彩迎娶了思慕的窈窕淑女太姒,尔后,夫妻一体齐家、治国合作无间,开创了令后代敬仰的德政伟业。

【6】李学勤.《古代的礼制》[M]. 中央广播大学出版社.1984

周文王之妃太姒树立后妃之德范典。图为清‧焦秉贞《历朝贤后故事图》中的太任。

太姒旦夕勤劳、全力以赴地扮演贤妻、良母、后妃、辅臣的角色。文王在贤妻的辅助之下没有后顾之忧,专心致治,大兴教化。谦虚慈悲为怀的文王秉承先祖遗风,以仁德治国,行刚健布厚德「网开三面」,敬贤德、护老幼,慎罚保民。他身穿朴素布衣,心系着吾土吾民,国人有获罪于纣王的,他用自己的土地作交换赎回获罪的子民。

文王的圣德有如风吹草偃,引来许多贤德名士归附他。历史上有名的辞让避位而隐居山中的伯夷、叔齐,听说文王对老人很敬重,也专程来归顺。文王这些仁爱的治国之道创造了伟大的政治典范,让孔子做梦都想回到周的时代。

宋。李唐〈采薇图〉画上伯夷、叔齐须发蓬松,面容清瘦,目光坚定,神情、姿态生动传神,二人对坐石壁下,四周老树环绕,采野菜用的小锄、竹筐置于地上。

当时有虞和芮国人有土地纠纷,争讼不能解决,因为听到西伯侯圣善贤明,诸侯间若有纷争都找他评断,就前往周国去找西伯审断。他们入了周国之地,一路看到这般景象:农夫在田间小陌互相让路,晚辈总是礼让长辈;来到城镇,看到男女授受不亲分道行走,头发斑白的老人身上不负重物;来到朝廷,看到士人礼让大夫,大夫礼让卿相。这两人一路走过来,还未见到西伯就感到无地自容,互道:「我们争的,正是周人以为耻而不要的,再前往见西伯,只是羞辱自己罢了!」于是返程相让而去。诸侯听到了,都说「西伯盖受命之君」。

后人尊称文王之妃太姒为「文母」,和文王的祖母太姜、文王的母亲太任并称「周室三母」,是天下母仪的典范。太姒继承文王祖母太姜和母亲太任的美德,日日夜夜、旦夕勤劳,孜孜矻矻光大了主妇之道、贤妻之德,母仪天下。文王晚年时,周国已经「三分天下有其二」了。「文母」太姒为被后人尊为「周十臣」,是周十臣中唯一的女性。太姒十分注重十个儿子的品德教育,其子武王开创了周朝伟业、周公制礼作乐,为周代社稷和后世文化奠定了基础,太姒则树立了中华民族「后妃之德」的典范。

史上留下「文王治外,文母治内」的赞美,后世称妻子为「内子」、「内人」,称丈夫为「外子」的典故,据说也是由此而来。周文王和太姒的天作之合,谱下中国经典的爱情之歌、婚姻乐章,从古传唱至今。

*注:《列女传》故事之颂文,称赞太姜、太任、太姒三姑的贤德成就周文王、周武王的大业兴邦,尤其是太姒最贤德。颂赞:「周室三母,大姜任姒,文武之兴,盖由斯起。大姒最贤,号曰文母。三姑之德,亦甚大矣!」

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